每次起舞，舞士口念“盘皇经文”，并唱“古言盘皇歌”
祭祀盘古
为了更深入地了解盘皇舞，按五指山市文化馆负责人的指点，记者近日从五指山市开车，经过10多公里弯弯曲曲的山路，跨越好几条大大小小的河流，终于来到南圣镇牙南村委会的什拱村。这是个有着450多人的苗族村落，坐落在被群山环抱的一个小山包上，柴门半掩，鸡犬相闻，孩童无忌，光着屁股，好奇地看着外来的客人。
记者在什拱村找到了一位38岁的苗族舞者陈秀兴。陈秀兴平日务农，闲时研习和传授本民族舞蹈，家里还有一整套舞蹈道具，算得上是苗村里的“专业人士”了。他的弟弟陈秀安也是一名舞者，可惜已经外出打工。
陈秀兴说：“我们苗族一般有两种 ‘士’——‘道士’和‘舞士’，‘道士’主要从事祭祀、作法、驱鬼和看病这类工作，‘舞士’则在祭祀、求雨和丰收时起舞，两者分工十分明确。”
当记者问到盘皇舞的起源时，陈秀兴说，据他已故的父亲陈日华讲述：苗族在400多年前的明代就从我国的西南一带迁来海南岛，落户在中部山区，盘皇舞也跟着人群的迁移而落籍琼州；但这个舞蹈的历史已经很悠久了，自从有了苗族这个族群，人们就会在特别的日子跳起盘皇舞，来祭祀他们的始祖“盘古”和其他祖先。
“混沌开天地，盘古造人民。两仪分八卦，嫁娶有婚姻。天冷穿衣服，女子着青裙。神农造五谷，养活世间人。周公传礼仪，送旧又还新。鲁山开大学，六国教人民。三千诸弟子，七十二贤人……”
在苗家低矮的屋檐下，在孩子们好奇的围观中，陈秀兴向记者出示了父亲陈日华留给他的一本“香水文书”。“香水文书”在苗族的语言习惯中，意为“宝贵的精神遗产”，也许比物质遗产更重要，更值得珍惜。
陈秀兴家的“香水文书”是用钢笔眷写在一本日记本上的，自右向左直书，颇有几分古人行文的味道。尽管纸张已经泛黄，而且个别字体比较潦草难以辨认，有些还是错别字，但并不影响阅读“香水文书”的大体内容。
这部“香水文书”的扉页上还有目录，分别是“甲子歌”、“苗族传统教育歌”、“古言盘皇歌”、“拜新年歌”、“盘皇经文”和“九经”等，本文开头引用的正是“盘皇经文”的开始部分。
陈秀兴说：“每次跳盘皇舞时，舞士嘴里都会习惯性地念念有词，念的就是‘盘皇经文’，然后还唱‘古言盘皇歌’。”
追忆祖先
按陈秀兴的说法，苗胞们的盘皇舞是一种祭祀远古传说中开天辟地的始祖盘古的舞蹈，他的这一说法是否有依据呢？
省民族研究所民族历史文化研究室主任黄友贤，目前正在进行苗族史料的收集和研究工作，他说：“苗族历来都把盘古当作他们的‘始祖神’来崇拜，同时在漫漫的历史长河中，苗族文化可能受到道教文化的影响。譬如，道教主张的最高神‘三清’(即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊)，苗族也有‘三清’的说法，不过已经演化为三位‘将军’，而不是三位‘天尊’；苗家沿袭至今的驱符作法等民间习俗，也带有很浓重的道教文化色彩。”
国家二级编导、省民宗厅调研员朱庆元先生对盘皇舞的关注已有多年，祖籍广西的他少年时期曾有与瑶族杂居的经历，来海南后便有意识地比较家乡瑶族和海南苗族的异同之处。他发现，海南苗族在文化生活方面与广西的“过山瑶”有很多同源性因素，基本上有70％是一致的，譬如，“过山瑶”有一种叫做“瑶鼓舞”的舞蹈，很像海南苗族的盘皇舞，也是一种比较古老和原始的祭祀盘古的舞蹈。
“不过，今天看到的盘皇舞绝对不是传统意义上的盘皇舞了。”朱庆元说，“任何事物都在发展变化当中，苗族迁琼几百年来，由于长期与黎族杂居，民族舞蹈也互相借鉴、学习和模仿，因此盘皇舞已经不再是原汁原味的了。”
应记者的要求，朱庆元对盘皇舞解读了一番：上元舞和中元舞主要表现的是追忆祖先走过的道路，以及先祖的心路历程，下元舞则是歌颂先祖的恩德，祈求他们在天之灵的庇佑；整个舞蹈虽说不上欢快，但庄重而不沉闷，加上鼓点和舞步都是节奏比较紧凑的“三拍子”，因此现场气氛也比较活跃。
