海南岛上世居着黎汉回苗四个民族，他们之间长期的文化交融和渗透，在民歌的歌词、句式、曲调等方面有特殊的表现，而这些带有浓郁地方民族特色的民歌给日益活跃的原创音乐带来无穷生机，这不能不归功于海南民歌的丰富多样。著名的现代芭蕾舞剧《红色娘子军》的灵魂之作《我编斗笠送红军》是以黎族民歌《五指山五条河》为基本素材，通过变位变奏等作曲技巧而谱成的，同样，雄壮有力的《红色娘子军连歌》也得益于五指山区的民歌的启迪，陈光洲的《解放军来到亻赤黎寨》、谢青《美不过黎家三月三》，还有上个世纪八十年代唱响中华大地的《请到天涯海角来》等，无不来自海南民歌素材提供的音乐灵感。
海南民歌主要以南部的崖州民歌、中部五指山区的黎族民歌、西部的儋州调声、临高的呖俚调为主，由于崖州地区方言有汉族的客语即海南话、军话、迈话、儋州话、家话、黎话、回族的回辉话以及苗族话，四族八语的歌谣，几乎综合了中原文化、农耕文化和海洋文化的品味和特点，它内容丰富，形式活泼，风格独特，具有鲜明的民族特色和地方语系特色。崖州民歌主要流行在今三亚和乐东一带，据《三亚市资料本》介绍，它的成因可追溯到南北朝流行在长江下游的《子夜歌》、《吴歌》、唐代宣扬佛教教义的《宝卷歌》、宋代江南的《竹枝词》以及明代后流行在南方的粤歌、潮汕民歌、客家山歌等。
崖州民歌大约产生于明代，成熟于清代，它包括客歌(海南话歌)、军话歌谣、迈话歌谣、儋州话歌、家咸水歌、黎族歌谣、回族歌谣以及苗族歌谣。海南岛典型的歌谣曲调几乎都涵盖在崖州民歌里头。其中，值得一提的是，崖州地区的黎族歌谣题材广泛，内容丰富，风格独特，曲调优美，它分为两种类型：一是传统黎歌，即以黎族语言套唱黎族传统曲调，称“黎歌正调”；另一种是汉词黎调，又称客话黎歌，即以海南话套唱黎调，这种黎歌深受客歌的影响，是黎汉文化交融的产物。正如黎族文化研究专家、作家张跃虎所指出：“黎族有自己的语言，但无文字，因此，其文化典籍得不到有效的保存，也不便传播。有现成文字可记的汉语歌谣(主要是崖州民歌)则已风靡五指山区，并被一些同志当成黎歌去发表。”《黎族简史》也称：“黎族民歌，按其形式分为用黎语唱的古老民歌和用汉语海南方言唱的受汉族影响的民歌。”清末，冯子材入琼抚黎，鼓励黎族人民学汉语，从此，海南方言便作为黎歌的词语基础，谱写黎歌，黎歌的创作也开始进入了一个富有汉语言韵律的崭新阶段，开始出现了能跟汉语歌词或诗相媲美的景象。比如，流行于加茂地区的黎族民歌《哥种丛花在溪旁》：“哥种丛花在溪旁，风吹榕叶响叮当。月上东边光照侬，月落西边侬挂郎。”这时候的黎族民歌，已达到很高的艺术水准。
海南民歌歌词朴素，比兴生动，音乐感强，音乐节奏安排灵活。以客家歌为例，它的句式结构常见的是重叠、铺陈、对比、反复和问答，主要采用赋、比、兴的传统修辞手法，抒情、浪漫、忧郁集于一身。只要你掌握了它的规律，几乎能够开口就唱。海南崖州地区和五指山区至今仍保持着民歌对唱的淳朴民风。上个世纪六十年代，著名音乐家吴祖强为现代芭蕾舞剧《红色娘子军》作曲时，曾到五指山区采风，好唱山歌的乡民随口便出的山歌，深深地打动了这位音乐家，黎族歌曲优美动听的旋律为他的创作打开激情之门，于是，就有了红色经典感人的韵律，就有了“万泉河水清又清……”的永恒吟唱，而儋州欢快的《调声》旋律也出现在这部红色经典中，并随着《红色娘子军》获得的声誉而声名远播。
音乐可以说是诗歌的伴侣，有好的诗歌就有好的音乐。海南民歌的歌词就是一篇篇颂扬生活、爱情和劳动的美好诗歌，她为艺术家们的艺术创作奉献了具有独特魅力的芬芳。
海南民歌犹如浩瀚南海盛产的珍珠，熠熠生辉，采之不尽。海南民歌是海南历史的一面镜子，是海南人民生活的写照，其题材十分广博，内容极其丰富。历史人文、风光景色、劳动生产、时政世态、社会生活、婚恋情思、祭祖敬神、伦理道德、神话传说等，无不涉猎，无所不歌。在前不久公布的我省第一批非物质文化遗产保护名录中，项目类别为“民间音乐”的共有4项，它们分别是：黎族民歌手王女不大民歌、崖州民歌、舂米舞和儋州调声。因儋州调声《文化视点》曾有过详细报道，故本版只将王女不大民歌等三项有着重要价值和意义的海南民间音乐介绍给读者。
黎族民歌手王女不大民歌
历史渊源
黎族人民喜爱唱民歌，民歌是他们在交往中诉说情感、表达心声的主要方式。由于山区交通落后、信息闭塞以及黎族传统“合亩制”社会的特殊背景，使这一绚丽的文化瑰宝得以世世代代传承和发展下来。
琼中黎族苗族自治县地处海南岛的中部，是杞黎主要居住的地方。在鹦哥岭脚下的什运乡什运村，上世纪五六十年代以来出了一位著名的黎族民歌手，她叫王女不大。
王女不大1923年12月出生于琼中黎族苗族自治县红毛镇牙挽村，1948年嫁往本县什运乡什运村。她从小喜爱民歌，十岁时随堂叔王仁福学习民歌，十四五岁时，为了学唱情歌，曾殷勤充当出嫁新娘的陪娘，到各黎村去长见识。她幼年失学不认识字，但记忆力很强，对各种内容的歌谣一学就能熟记。1946年，由于战乱，她曾随亲戚逃荒至乐东、五指山一带。她先后学会了三十二种民歌歌调，连汉族客家山歌也会唱。1950年当了什运区信用社委员，仍坚持学唱民歌。1954年冬，当她陪同新娘送嫁到红毛镇毛西村时，那里的男女歌手凭人多势众，要跟她对歌决输赢。她滔滔不绝地跟他们对唱了一整夜。结果打败了对方，从此名声震动远近村寨。
上世纪五十年代中后期是王女不大民歌演唱活动和民歌创作最活跃的时期。平时，她积极参加各种民歌演唱活动，带头报名参加赛歌会，曾先后在省、自治州、县举办的赛歌中多次获奖。1955年，她被抽调往白沙县文化馆教唱民歌，不久，参加了海南民族歌舞团，随团下乡巡回演出6个月。后因家中亲人患病无人照顾，只得离团回家。从1955年至1963年，她创作了几十首脍炙人口的黎族民歌。其中最著名的有《叫侬唱歌侬就唱》、《有歌不唱留做乜》、《解放大军真是好》、《毛主席是咱国父》、《哎来哟调》等。她不仅能根据不同场合和对象创编新的歌词，而且能根据传统歌谣中的某一音节，即兴创作出一首全新的民歌。她创作的这些民歌六七十年代在黎族地区广为流传，成为人们熟知的民歌曲调。她因此被人们誉为海南黎族民歌的歌后。
王女不大既是著名歌手，又是热心栽培民歌人才的园丁，经她举荐和辅导的营根镇那柏村著名民歌手王玉梅(大玉梅)，1964年曾赴北京人民大会堂演唱民歌。一首《感谢恩人毛泽东》黎族民歌博得全场阵阵掌声，受到周总理的亲切接见。五指山乡什再村的王玉尾、番响村的王玉梅(小玉梅)，经她辅导后，多次在省、自治州和县的民歌比赛中获奖，成为当地著名民歌手。由于琼中出了王女不大、大玉梅、王玉尾、小玉梅四位杰出的女民歌歌手，以及王女不大创作的多首民歌在海南岛各地广为流传。因而，琼中被人们誉为“黎族民歌之乡”。
五指山(琼中)民歌在国内享有很高的声誉、电影《红色娘子军》、《五朵红云》、歌曲《我爱五指山我爱万泉河》、《毛主席来过五指山》、舞剧《红色娘子军》，以及广东民族歌舞团50—60年代创作演出的《草笠舞》、《喜送粮》、《胶林晨曲》、《摇篮曲》、《舂米谣》等舞蹈音乐和歌曲所运用音乐基调，都来自五指山(琼中)民歌及王女不大传唱的歌调。由于她的杰出贡献，1979年她被国家文化部邀请赴北京参加全国少数民族民歌手诗人座谈会并参加国庆观礼，1980年当选琼中县人大代表，同年加入中国民间文艺研究会广东分会。
改革开放以来，已有多位国内外学者和专家慕名前来琼中拜会了这位著名黎族民歌歌手。上世纪八十年代后期，一位日本音乐家听了她演唱的民歌后感慨地说：“中国的民族音乐真是丰富”；2001年，奥地利国家音乐博物馆馆长泰勒在采录她演唱的民歌时，连连竖起拇指称赞；2004年“中国民歌走进海南”中路摄制组一行人在什运采访王女不大，对她已80多岁高龄仍能以清亮的嗓音、敏捷的思维和高超的记忆力演唱海南各地不同歌调的黎族民歌赞不绝口，说她是名符其实的黎族歌后。
王女不大现年83年高龄了，她是海南如今仍健在的、唯一的黎族民歌最杰出的传承人，她一人能演唱上千首民歌，熟记三十多种不同黎歌歌调，许多其他方言区失传的歌调她仍能记忆，因此，必须尽快对她的演唱内容和歌调种类进行采集和保存。
主要价值
社会价值：王女不大喜欢唱民歌，她对民歌的宣传和发展作出了杰出贡献。由于她的推荐和辅导，琼中相继出了大玉梅、小玉梅和王玉尾等几位黎族著名民歌手。建国以来，五指山(琼中)黎族民歌及其歌调已经确立了她做为海南黎族音乐的主要特征和形象代表的地位，主导着海南音乐文化的发展。这当中有王女不大的杰出贡献。
历史价值：王女不大是海南众多黎族民歌手中的佼佼者，她用自己的聪明和智慧发展和丰富了海南黎族民歌内容，对黎族民歌发展作出了杰出贡献。
艺术价值：建国以来，以王女不大传唱歌唱调为主的五指山(琼中)民歌在国内享有很高的声誉。电影《红色娘子军》、《五朵红云》、歌曲《我爱五指山我爱万泉河》、《毛主席来过五指山》、舞剧《红色娘子军》，以及广东民族歌舞团五六十年代创作演出的《草笠舞》、《喜送粮》、《胶林晨曲》、《摇篮曲》、《舂米谣》等舞蹈音乐以及谢文经创作的《哥吃槟榔妹送灰》、《久久不见久久见》等脍炙人口的海南歌曲所运用音乐基调，都来自五指山(琼中)民歌的歌调。海南歌舞诗《达达瑟》中“长寿舞”结束时的一段伴唱，就是采用了王女不大的原唱。其艺术价值意义极其深远。
学术价值：以王女不大传唱歌调为主的五指山(琼中)黎族民歌是黎族文化的一块瑰宝，是海南黎族民歌中内容较为丰富、歌调较多、旋律较为优美的黎族民歌之一，因而琼中素有“民歌之乡”的美称，琼中黎族民歌以及王女不大创作发展民歌的手法，对研究海南原生态民歌的创作发展有很高的学术研究价值。
