黎族婚后生活是很特殊的。黎家的风俗规定，从举行婚礼的那一天起，新娘就由婆婆用红巾牵着手，在家里熟悉米缸、水缸等日常用具放置的地方。举行婚礼的第二天早晨，由婆婆家的妇女带新娘到河边挑水，去稻田里除草，给家翁家婆打洗脸水，给夫家的亲友送槟榔。紧接着新娘就接受媳妇习规的考验。婚后的四天、十二天或一个月内，是夫家考察新娘的日子。在这些日子里，作媳妇的每天都要早出晚归拼命干，不但要做好田里的农活，还要为婆家挑水、舂米，还要到丈夫的各兄弟家去挑水。挑水一定要装满缸，如装不满水缸，人们就要说她是多心的媳妇。在接受考验的日子，不论吃饭、行走、讲话都十分谨慎。吃饭要张小口，不得碰响饭碗；说话要心平气和，不得说粗话唱情歌；不得随便叫人名，要懂得长辈和小孩的尊称；走路时，看到家翁和兄长时要低头，白天看见丈夫要躲开，路上碰见青年小伙子时要拿笠遮脸；在家里要接客问好，如有客人有长辈在家里谈话时，切忌从他们前面走过；不许在家公和丈夫兄长的睡床上乱坐；吃饭时，不许将家公和兄长的凳子和碗筷混在一起使用。如果媳妇行为举止达到上述的要求，就会得到乡亲的赞誉，夫家和娘家的脸上都有光。
在婆家生活一段时间后，媳妇会请求婆婆让自己回娘家，开始“不落夫家”的生活。媳妇回娘家后，一般是谈谈自己在夫家的生活情况，如果丈夫对自己不满意，或受到家公家婆的虐待，就得如实地告诉父母亲，并表示不愿回夫家。对此，父母亲有责任保护和劝说女儿。假如矛盾较大，要待夫家派人来接媳妇时当面说理，甚至等女婿上门认错后才让其带女儿回归。
新媳妇第一次回娘家后，一般都要夫家派人来请才回去。如果不经夫家请而自己回去，村里的亲友就会嘲笑她想丈夫。原来情投意合者，在娘家住的时间不会长，假如是父母包办或夫妻相处不太顺心者，回娘家后可能就要常住。她们可以住在娘家的“隆闺”继续私会情人，直到怀孕或生下小孩才回到夫家去。丈夫对妻子的行为从不指责，只要妻子愿意回来就不再追究，对其带回来的子女也如亲生子女一样爱抚。对于此种风俗，黎族民间流传有俗话：“一对夫妻多情人，第一胎是别人的，第二胎各“半排”，（海南方言“半边”之意），第三胎是我的。”当然，“不落夫家”的生活有时也会引起互占妻子，发生械斗，严重的甚至把“隆闺”变成械斗的战场。但毕竟极少，“不落夫家”生活习俗一直都受到“圣母”特权保护。
女婿登门请妻子回家是黎家常事，不过一般仅限于媳妇第一次回娘家后。女婿第一次登门，岳父岳母要杀鸡摆酒席招待，亲友们都要上门考一考新女婿，场面热烈，气氛友好。如果女婿讲究礼貌，对提出的问题又能对答如流，在酒席上又能喝能唱，岳父岳母就感到满脸光彩，众人也会满口称赞找到一个好女婿。反之，众人就会瞧不起，甚至造成夫妻的离异。第一次请妻，胜利者，妻子当天就跟着丈夫回去。有的妻子一时不好意思，呆上几天就自个儿回去。此后，妻子回娘家就不须丈夫再来请了。
妻子接回家后，家庭生活基本上安定上来。“不落夫家”前性生活较自由，但是落夫家后就不许再乱来。如有偷情或乱伦者，要受到全宗族人的制裁，解放前有的人甚至被活活打死。
黎家婚后不论生男生女一视同仁。他们认为生男可承继家业、捍卫家园，生女可以收获钱财、生男育女。黎家特别尊重孕妇，不论在家里和社会上都不允辱骂孕妇。分娩后丈夫要煮干饭给妻子吃，配以生姜和田基草（也叫公根草）为菜料。每天还要给妻子吃补身草药（如牛牯大力、千层血草等），产期满后丈夫要杀鸡、炒艾叶、煮黄姜吃，并煮好龙眼树叶或黄皮树叶水洗澡，然后才能夫妻同床。一些地区产妇要一百天后夫妻才能同床。
已落夫家的妻子患了病，如果举行“赶鬼”活动时，请来的鬼公必须念娘家“祖先鬼”的名字。病重了要抬回娘家治疗。若患急病死在丈夫家里，也要把遗体抬回娘家去，由死者的父母或兄弟主持丧事，然后把死者葬在家族的墓里。路程太远不便送回娘家，也要请死者的亲属来主持葬礼，或由夫家主持葬礼后再由娘家派人来将死者的“魂灵”接回去。丈夫死了，按黎家的习俗，寡妇不住夫家而回娘家居住，由父母兄弟供养。她们生的孩子留在夫家由丈夫的亲属抚养。当然，也有寡妇不回娘家居住的，丈夫死后仍为“一家之主”。此外，黎家妻子还有一条特殊待遇，即妻子不用给丈夫缝补和洗涤衣服。丈夫的脏、破衣服由丈夫自理，或交给丈夫的母亲、姐妹代理。
总之，黎族男女婚后生活丰富多采，由于女子婚后不落夫家习俗的影响，黎族家庭的建立一般不从男女举行婚礼之日算起，而是等到妻子在夫家住定，丈夫盖了新房之后，才算新家庭建立。新家庭建立后，整个家庭就成为比较稳定独立的生产单位和消费单位，夫妻之间和睦相处。父母子女之间有着抚幼养老的道德观念。大家有福同享，有难同当。每逢喜事佳节，全家煮米包粽，敬酒对歌。遇到丧事，互相传告，共同负责，不得违辞。
随着时代发展，黎家的家庭习俗已经有所改变，家庭的观念也有所更新。
